6 de diciembre de 1978
Hermanas
y hermanos queridísimos:
El significado del Adviento
1.
Para penetrar en la plenitud bíblica y litúrgica del significado del
Adviento, es necesario seguir dos direcciones. Hay que «remontarse» a los
comienzos, y al mismo tiempo «descender» en profundidad.
Lo hicimos ya por vez primera el miércoles pasado, escogiendo como tema de nuestra meditación las primeras palabras del libro del Génesis: «Al principio creó Dios» (Beresit bara Elohim). Al final del tema desarrollado la semana pasada, hemos puesto de relieve, entre otras cosas, que para entender el Adviento en todo su significado hay que entrar también en el tema del «hombre». El significado pleno del Adviento brota de la reflexión sobre la realidad de Dios que crea y, al crear, se revela a Sí mismo (ésta es la revelación primera y fundamental, y también la verdad primera y fundamental de nuestro Credo). Pero, al mismo tiempo, el significado pleno del Adviento aflora de la reflexión profunda sobre la realidad del hombre.
A esta segunda realidad
que es el hombre nos asomaremos un poco más durante la meditación de hoy.
Imagen y semejanza de Dios
2. Hace una semana nos
detuvimos en las palabras del libro del Génesis con las que se define al hombre
como «imagen y semejanza de Dios». Es necesario reflexionar con mayor
intensidad sobre los textos que hablan de esto. Pertenecen al primer capítulo
del libro del Génesis, que presenta la descripción de la creación del mundo en
el transcurso de siete días. La descripción de la creación del hombre, el sexto
día, se diferencia un poco de las descripciones precedentes. En estas
descripciones somos testigos sólo del acto de crear expresado con estas
palabras: «Dijo Dios —hágase—»...; en cambio, aquí, el autor inspirado quiere
poner en evidencia primeramente la intención y el designio del Creador (del
Dios‑Elohim); así leemos: «Díjose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen y a nuestra semejanza» (Gén 1, 26). Como si el Creador entrase en
sí mismo; como si, al crear, no sólo llamase de la nada a la existencia con la
palabra: «hágase», sino como si de forma particular sacase al hombre del
misterio de su propio Ser. Y se comprende, pues no se trata sólo del existir, sino
de la imagen. La imagen debe «reflejar», debe como reproducir en cierto modo
«la sustancia» de su Modelo. El Creador dice además «a nuestra semejanza». Es
obvio que no se debe entender como un «retrato», sino como un ser vivo que vive
una vida semejante a la de Dios.
Sólo después de estas
palabras que dan fe, por así decirlo, del designio de Dios‑Creador, la Biblia
habla del acto mismo de la creación del hombre:
«Y creó Dios al hombre a
imagen suya, a imagen de Dios lo creó, y los creó macho y hembra» (Gén 1,
27).
Esta descripción se
completa con la bendición. Por lo tanto, constan aquí el designio, el acto
mismo de la creación y la bendición:
«Y los bendijo Dios
diciéndoles: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados, y sobre
todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra» (Gén 1, 28).
Las últimas palabras de
la descripción: «Y vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho» (Gén 1,
31) parecen el eco de esta bendición.
El primer capítulo del Génesis
3. Hay
certeza de que el texto del Génesis es de los más antiguos: según los
estudiosos de la Biblia, fue escrito hacia el siglo IX antes de Cristo. Dicho
texto contiene la verdad fundamental de nuestra fe, el primer artículo del
Credo apostólico. La parte del texto que presenta la creación del hombre es
estupenda dentro de su sencillez y su profundidad a un tiempo. Las afirmaciones
que contiene se corresponden con nuestra experiencia y nuestro conocimiento del
hombre. Está claro para todos, sin distinción de ideologías sobre la concepción
del mundo, que el hombre, si bien pertenece al mundo visible, a la naturaleza,
se diferencia de algún modo de esta misma naturaleza. En efecto, el mundo
visible existe «para él», y él «ejerce dominio» sobre aquél; aunque esté
«condicionado» de varias maneras por la naturaleza, el hombre la «domina». La
domina bien seguro de lo que es, de sus capacidades y facultades de orden
espiritual que lo diferencian del mundo natural. Son estas facultades
precisamente las que constituyen al hombre. Sobre este punto el libro del
Génesis es extraordinariamente preciso. A1 definir al hombre como «imagen de
Dios», pone en evidencia aquello por lo que el hombre es hombre; aquello por lo
que es un ser distinto de todas las demás criaturas del mundo visible.
Son
conocidos los muchos intentos que la ciencia ha hecho —y sigue haciendo— en los
diferentes campos, para demostrar los vínculos del hombre con el mundo natural
y su dependencia de él, a fin de inserirlo en la historia de la evolución de
las distintas especies. Respetando, ciertamente, tales investigaciones, no
podemos limitarnos a ellas. Si analizamos al hombre en lo más profundo de su
ser, vemos que se diferencia del mundo de la naturaleza más de lo que a él se
parece. En esta dirección caminan también la antropología y la filosofía cuando
tratan de analizar y comprender la inteligencia, la libertad, la conciencia y
la espiritualidad del hombre. El libro del Génesis parece que sale al encuentro
de todas estas experiencias de la ciencia y, hablando del hombre en cuanto
«imagen de Dios», da a entender que la respuesta al misterio de su humanidad no
se encuentra por el camino de la semejanza con el mundo de la naturaleza. El
hombre se asemeja más a Dios que a la naturaleza. En este sentido, el salmo 82,
6 dice: «Sois dioses», palabras que luego repetirá Jesús (cf. Jn 10,
34).
Reflexionando sobre sí mismo
4. Esta afirmación es
audaz. Hay que tener fe para aceptarla. Aunque es cierto que la razón libre de
prejuicios no se opone a tal verdad sobre el hombre; al contrario, ve en ella
un complemento de lo que resulta del análisis de la realidad humana y, sobre
todo, del espíritu humano.
Es muy significativo que
el mismo libro del Génesis, en la amplia descripción de la creación del hombre,
ya obliga a éste —al primer creado, Adán— a hacer un análisis parecido. Lo que
os vamos a leer puede «escandalizar» a alguno por el modo arcaico de expresión;
pero al mismo tiempo es imposible no sorprenderse ante la actualidad de aquella
narración cuando se tiene en cuenta el meollo del problema.
He aquí el texto:
«Modeló Yavé Dios al
hombre de la arcilla y le inspiró en el rostro aliento de vida, y fue así el
hombre ser animado. Plantó luego Yavé Dios un jardín en Edén, al oriente, y
allí puso al hombre a quien formara. Hizo Yavé Dios brotar en él de la tierra
toda clase de árboles hermosos a la vista y sabrosos al paladar, y en el medio
del jardín el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal.
Salía del Edén un río que regaba el jardín y de allí se partía en cuatro
brazos...
Tomó, pues, Yavé Dios al
hombre, y le puso en el jardín de Edén para que lo cultivase y guardase... Y se
dijo Yavé Dios: `No es bueno que el hombre esté solo, voy a hacerle una ayuda
proporcionada a él'. Y Yavé Dios trajo ante el hombre todos cuantos animales
del campo y cuantas aves del cielo formó de la tierra, para que viese cómo los
llamaría, y fuese el nombre de todos los vivientes el que él les diera. Y dio
el hombre nombre a todos los ganados y a todas las aves del cielo y a todas las
bestias del campo; pero entre todos ellos no había para el hombre ayuda
semejante a él» (Gén 2, 7‑20).
¿De qué somos testigos?
De esto: el primer «hombre» realiza el acto primero y fundamental de
conocimiento del mundo. Al mismo tiempo, este acto le permite conocerse y
distinguirse a sí mismo, «el hombre», de todas las otras criaturas y sobre todo
de quienes en cuanto «seres vivos» —dotados de vida vegetativa y sensitiva—
muestran proporcionalmente mayor semejanza con él, «con el hombre», dotado
también de vida vegetativa y sensitiva Se podría decir que el primer hombre
hace lo que de costumbre realiza el hombre de todos los tiempos, es decir, reflexiona
sobre su propio ser y se pregunta quién es él.
Resultado de dicho
proceso cognoscitivo es la comprobación de la diferencia fundamental y
esencial. Soy diferente. Soy más «diferente» que «semejante». La descripción
bíblica termina diciendo: «No había para el hombre ayuda semejante a él» (Gén
2, 20).
El misterio del Adviento
5. ¿Por qué hablamos hoy
de todo esto? Lo hacemos para comprender mejor el misterio del Adviento, para
comprenderlo desde los cimientos, y poder penetrar así con mayor profundidad en
nuestro cristianismo.
E1 Adviento significa «la
Venida».
Si Dios «viene» al
hombre, lo hace porque en su ser humano ha puesto una «dimensión de espera» por
cuyo medio el hombre puede «acoger» a Dios, es capaz de hacerlo.
Ya el libro del Génesis,
y sobre todo este capítulo, lo explica cuando al hablar del hombre afirma que
Dios lo «creó... a su imagen» (Gén 1, 27).
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